الاِسْتِمَاعُ إلَى الْغِنَاءِ ÇALGI DİNLEMEK ********************************
ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إلَى أَنَّ اسْتِمَاعَ الْغِنَاءِ يَكُونُ مُحَرَّمًا فِي الْحَالاَتِ التَّالِيَةِ:
Aşağıdaki durumlarda Çalgı dinlemek Alimlerin çoğuna göre göre haram olur.
أ - إِذَا صَاحَبَهُ مُنْكَرٌ
Sahibini küfre sokacağında
ب - إِذَا خُشِيَ أَنْ يُؤَدِّيَ إِلَى فِتْنَةٍ كَتَعَلُّقٍ بِامْرَأَةٍ، أَوْ بِأَمْرَدَ، أَوْ هَيَجَانِ شَهْوَةٍ مُؤَدِّيَةٍ إِلَى الزِّنَى.
Kadın ve Erkeğe taalluk gibi fitneye yol açmasından veya şehvet heyecanının zinaya yol açmasından korktuğunda,
ج - إِنْ كَانَ يُؤَدِّي إِلَى تَرْكِ وَاجِبٍ دِينِيٍّ كَالصَّلاَةِ، أَوْ دُنْيَوِيٍّ كَأَدَاءِ عَمَلِهِ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ، أَمَّا إِذَا أَدَّى إِلَى تَرْكِ الْمَنْدُوبَاتِ فَيَكُونُ مَكْرُوهًا. كَقِيَامِ اللَّيْل، وَالدُّعَاءِ فِي الأَْسْحَارِ وَنَحْوِ ذَلِكَ
Eğer Dinde bir vacibin terkine yol açarsa , Namaz gibi. Veya Dünyevi işlerinde yapması gerekeni terk ettiriyorsa. Fakat Mendup şeylerin terkine sebep olursa mekruh olur.Teheccüd namazı,Seherde dua etmek ve diğer şeyler gibi.
إحياء علوم الدين 2 / 269، وسنن البيهقي 5 / 69، 97، وأسنى المطالب 4 / 44 طبع المكتبة الإسلامية، وحاشية الجمل 5 / 380 ط إحياء التراث العربي، وحاشية ابن عابدين 5 / 22 و 4 / 384، وحاشية الدسوقي 4 / 166، والمغني 9 / 175 طبع المنار الثالثة، وعمدة القاري 71 طبع المنيرية.
الْغِنَاءُ لِلتَّرْوِيحِ عَنِ النَّفْسِ: Kişinin Rahatlaması için Çalgı ****************************************
أَمَّا إِذَا كَانَ الْغِنَاءُ بِقَصْدِ التَّرْوِيحِ عَنِ النَّفْسِ، وَكَانَ خَالِيًا عَنِ الْمَعَانِي السَّابِقَةِ فَقَدِ اُخْتُلِفَ فِيهِ، فَمَنَعَهُ جَمَاعَةٌ وَأَجَازَهُ آخَرُونَ.
Nefsin rahatlaması kasdı ve boş olarak geçen ma'nîlerden olduğunda Onda ihtilaf edilmiştir.Cemaat onu men etmiştir.Sonrakiler ise cevaz vermişlerdir.
وَقَدْ ذَهَبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ إلَى تَحْرِيمِهِ، وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ جُمْهُورُ عُلَمَاءِ أَهْل الْعِرَاقِ، مِنْهُمْ إبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، وَعَامِرُ الشَّعْبِيُّ، وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ، وَالْحَنَفِيَّةُ، وَبَعْضُ الْحَنَابِلَةِ.
Abdullah b. Mesud onun haram olduğu görüşündedir.Ve ona tabi olan Ehli Irak Cumhuru Uleması da bu görüştedir.Onlardan İbrahim Nehaî , Amiruş Şa'bî , Hammad b. Ebi Süleyman , Süfyanüs Sevrî , Hasanül Basrî , Hanefîler ve bazı Hanbeliler bu görüştedir.
سنن البيهقي 10 / 223، والمغني 9 / 175، والمحلى 9 / 59 طبع المنيرية، وعمدة القاري 6 / 271، ومصنف عبد الرزاق 11 / 4، 6 طبع المكتب الإسلامي، وإحياء علوم الدين 2 / 269 طبع مطبعة الاستقامة، وفتح القدير 6 / 35، وبدائع الصنائع 6 / 2972
Sünenul Beyhaki, 223/10 ; Muğni, 175/9 ; Umdetul Kari,271/6 ; Musannefu Abdurrezzak, 4/11 ; İhyau Ulumiddin,269/2 ; Fethul Kadir,35/6 ; Bedaius Sanai , 2972/6
وَاسْتَدَل هَؤُلاَءِ عَلَى التَّحْرِيمِ: - بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِل عَنْ سَبِيل اللَّهِ}
İşte bunların haram olduğuna dair delilleri : Allahu Tealanın şu ayeti kerimesidir : İnsanlardan kimileri vardır ki , Allah yolundan saptırmak için lehvel hadis satın alılar.(Lokman/6)
قَال ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ: لَهْوُ الْحَدِيثِ هُوَ: الْغِنَاءُ
İbn Abbas ve İbn Mesud diyorki : Ayette geçen ''Lehvel hadis'' Çalgıdır.
وَبِحَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ بَيْعِ الْمُغَنِّيَاتِ، وَعَنْ شِرَائِهِنَّ، وَعَنْ كَسْبِهِنَّ، وَعَنْ أَكْل أَثْمَانِهِنَّ
Ve şu hadisi delil alırlar : Ebu Umame(ra) rivayet ediyor : Resûlullah (Sallanü Aleyhi ve Sellem) şarkıcı cariyelerin satılmasını, satın alınmasını, şarkıcılık kazançlarını ve onların (satış) bedellerini yemeyi yasakladı.(İmam Ahmed ve İbn Mace nakletmiştir.)
حديث: " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المغنيات وعن شرائهن وعن كسبهن وعن. . . " أخرجه أحمد وابن ماجه واللفظ له والترمذي من حديث أبي أمامة رضي الله عنه وقال: حديث أبي أمامة إنما نعرف مثل هذا من هذا الوجه، وقد تكلم بعض أهل العلم في علي بن يزيد وضعفه، وهو شامي. قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو زرعة: ليس بقوي، وقال الدارقطني: متروك (سنن ابن ماجه بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي 2 / 733 ط عيسى الحلبي 1373 هـ، وتحفة الأحوذي 4 / 502 - 504 نشر المكتبة السلفية) .
وَبِحَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: كُل شَيْءٍ يَلْهُو بِهِ الرَّجُل فَهُوَ بَاطِلٌ، إلاَّ تَأْدِيبَهُ فَرَسَهُ، وَرَمْيَهُ بِقَوْسِهِ، وَمُلاَعَبَتَهُ امْرَأَتَهُ
Ayrıca şu hadiside delil alırlar : Resulullah (s.a.s) "Kişinin oynadığı her şey batıldır. Ancak atını terbiye etmesi, yayı ile ok atması ve karısıyla oynaşması müstesnâ'' buyurmuştur.(Ebu Davud ve Tirmizi nakletmiştir.)
حديث " كل شيء يلهو به الرجل. . . " أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم من حديث عقبة بن عامر مرفوعا، ولفظ أبي داود: " ليس من اللهو [أي المباح] إلا ثلاث: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله. . . " قال الترمذي: هذا حديث حسن، والكلام الذي بين القوسين المعقوفين من كلام شراح الحديث، وفي الباب عن كعب بن مرة وعمرو بن عبسة وعبد الله بن عمرو. وقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأقره الذهبي (تحفة الأحوذي 5 / 365 - 367 نشر المكتبة السلفية، ومختصر أبي داود للمنذري 3 / 370 نشر دار المعرفة، وجامع الأصول 5 / 41، 42 نشر مكتبة الحلواني 1390 هـ، والمستدرك 2 / 95 نشر دار الكتاب العربي) .
وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ، وَالْمَالِكِيَّةُ، وَبَعْضُ الْحَنَابِلَةِ إلَى أَنَّهُ مَكْرُوهٌ، فَإِنْ كَانَ سَمَاعُهُ مِنِ امْرَأَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ فَهُوَ أَشَدُّ كَرَاهَةً، وَعَلَّل الْمَالِكِيَّةُ الْكَرَاهَةَ بِأَنَّ سَمَاعَهُ مُخِلٌّ بِالْمُرُوءَةِ، وَعَلَّلَهَا الشَّافِعِيَّةُ بِقَوْلِهِمْ: لِمَا فِيهِ مِنَ اللَّهْوِ. وَعَلَّلَهَا الإِْمَامُ أَحْمَدُ بِقَوْلِهِ: لاَ يُعْجِبُنِي الْغِنَاءُ لأَِنَّهُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ
Şafiler,Malikiler ve bazı Hanbeliler çalgının mekruh olduğu görüşündedirler.Yabancı bir kadından dinlenirse keraheti daha şiddetli olur.Malikiler keraheti illetendirmiştir(sebeblendirmişler) , onu dinlemek kişiliği bozar.Şafilerde ''onda levh (boş şeyler,eğlence) olduğu için' sözleriyle illetlendirmişlerdir.İmam Ahmed'de ''Çalgıyı sevmiyorum.Çünkü o kalpte nifakı yeşertir.'' sözüyle illetlendirmiştir.
حاشية الدسوقي 4 / 166، والمغني 9 / 175، وأسنى المطالب 4 / 344
وَذَهَبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَغَيْرُهُمْ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَعَطَاءٌ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، وَبَعْضُ الْحَنَابِلَةِ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ الْخَلاَّل، وَصَاحِبُهُ أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ، وَالْغَزَالِيُّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ إلَى إبَاحَتِهِ
Abdullah b. Cafer , Abdullah b. Zübeyr , Muğire b. Şube , Usame b. Zeyd , İmran b. Hüseyn , Muaviye b. Ebu Sufyan ve Sahabeden diğerleri , Ata b. Ebi Rebah . Hanbelilerden Ebu Bekr El-Hallâl , arkadaşı Ebu Bekr Abdul Aziz , Şafilerden İmam Gazali çalgının Mübah olduğu görüşündedir.
المغني 9 / 175، ومصنف عبد الرزاق 11 / 5، وإحياء علوم الدين 2 / 269
------------------------------------------
Çalgı ile ilgili hükümler ve hadisler ************************
أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان ابن موسى، عن نافع قال:
سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ صَوْتَ زِمَّارَةِ رَاعٍ، قَالَ فَجَعَلَ إِصْبَعَيهِ فِي أُذُنَيْهِ
وَعَدَلَ عَنِ الطَّرِيقِ، وَجَعَلَ يَقُولُ: يَا نَافعُ اتَسْمَعُ؟. فَاقُولُ: نَعَمْ. فَلَمَّا قُلْتُ: لا. رَاجَعَ الطَّرِيقَ، ثُمّ قَالَ: رَأَيْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَفْعَلُهُ
İbn Ömer(ra) zurna sesi işitir ve kulaklarını kapatır.Peygamber(sav)'in de böyle yaptığını söyler.
Kaynak : İbn Hibban Zevâidi , İsnad : Hasen
[Ebu Davud bu hadisi ''Zurna ve Çalgının kerahiyeti babında nakletmiştir.]
عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: «الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ»
Abdurrezzak'ın naklettiğine göre : İbrahim şöyle demiş : Çalgı kalpte nifak yeşertir.
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: «إِنِّي لَأُبْغِضُ الْغِنَاءَ، وَأُحِبُّ الرَّجَزَ
Abdurezzak bildiriyor ki : Said b. Müseyyeb(ra) şöyle demiş : Çalgıyı sevmiyorum.Şiiri seviyorum.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْهَا فَقَالَ: «الْغِنَاءُ، وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ»
Abdurrezzak'ın bildirdiğine göre : Kimisi vardır ki Allahın yolundan saptırmak için lehvel hadis satın alır '' ayeti hakkında İbn Mes'uda soruldu.O da'' Kendisinden başka ilah olmayana yemin ederim ki ' (Lehvel hadis) : Çalgıdır.
قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ إِلَى السُّوقِ، فَمَرَّ عَلَى جَارِيَةٍ صَغِيرَةٍ تُغَنِّي، فَقَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَوْ تَرَكَ أَحَدًا لَتَرَكَ هَذِهِ
Edebul Müfredde geçiyor: İbn Ömer(ra)'ın diyor ki : Kişi teğanniyi bırakana kadar Şeytanda durur.
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ
Çalgı kalpteki nifakı yeşertir.(Hadis Ebu Davud,Çalgı ve Zurna'nın kerahiyeti babı)
سُئِلَ الْحَسَنُ، عَنْ رَجُلٍ يُعَلِّمُ جَارِيَتَهُ الْغِنَاءَ قَالَ: «فِسْقٌ وَخُبْثٌ
Hasanül Basriye bir kişinin cariyesine ğina öğretmesinden soruldu da o dedi ki : Fısktır.Kötü bir şeydir.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبِي عَنِ الْغِنَاءِ، فَقَالَ: «الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ، لَا يُعْجِبُنِي
Ahmed b. Hanbelde : Ğina kalpteki nifakı yeşertir.Bana hoş gelmiyor.
سَأَلْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ عَمَّا يَتَرَخَّصُ فِيهِأَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنَ الْغِنَاءِ؟ فَقَالَ: «إِنَّمَا يَفْعَلُهُ عِنْدَنَا الْفُسَّاقُ
وَسُئِلَ، فَقِيلَ لَهُ: أَنْتُمْ تَتَرَخَّصُونَ فِي الْغِنَاءِ؟ فَقَالَ: «مَعَاذَ اللَّهِ، مَا يَفْعَلُ هَذَا عِنْدَنَا إِلَّا الْفُسَّاقُ
Mâlik b. Eneste , bunu bizce ancak fussak(çok günahkarlar) olanlar yapar demiştir.
ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إلَى أَنَّ اسْتِمَاعَ الْغِنَاءِ يَكُونُ مُحَرَّمًا فِي الْحَالاَتِ التَّالِيَةِ:
Aşağıdaki durumlarda Çalgı dinlemek Alimlerin çoğuna göre göre haram olur.
أ - إِذَا صَاحَبَهُ مُنْكَرٌ
Sahibini küfre sokacağında
ب - إِذَا خُشِيَ أَنْ يُؤَدِّيَ إِلَى فِتْنَةٍ كَتَعَلُّقٍ بِامْرَأَةٍ، أَوْ بِأَمْرَدَ، أَوْ هَيَجَانِ شَهْوَةٍ مُؤَدِّيَةٍ إِلَى الزِّنَى.
Kadın ve Erkeğe taalluk gibi fitneye yol açmasından veya şehvet heyecanının zinaya yol açmasından korktuğunda,
ج - إِنْ كَانَ يُؤَدِّي إِلَى تَرْكِ وَاجِبٍ دِينِيٍّ كَالصَّلاَةِ، أَوْ دُنْيَوِيٍّ كَأَدَاءِ عَمَلِهِ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ، أَمَّا إِذَا أَدَّى إِلَى تَرْكِ الْمَنْدُوبَاتِ فَيَكُونُ مَكْرُوهًا. كَقِيَامِ اللَّيْل، وَالدُّعَاءِ فِي الأَْسْحَارِ وَنَحْوِ ذَلِكَ
Eğer Dinde bir vacibin terkine yol açarsa , Namaz gibi. Veya Dünyevi işlerinde yapması gerekeni terk ettiriyorsa. Fakat Mendup şeylerin terkine sebep olursa mekruh olur.Teheccüd namazı,Seherde dua etmek ve diğer şeyler gibi.
إحياء علوم الدين 2 / 269، وسنن البيهقي 5 / 69، 97، وأسنى المطالب 4 / 44 طبع المكتبة الإسلامية، وحاشية الجمل 5 / 380 ط إحياء التراث العربي، وحاشية ابن عابدين 5 / 22 و 4 / 384، وحاشية الدسوقي 4 / 166، والمغني 9 / 175 طبع المنار الثالثة، وعمدة القاري 71 طبع المنيرية.
الْغِنَاءُ لِلتَّرْوِيحِ عَنِ النَّفْسِ: Kişinin Rahatlaması için Çalgı ****************************************
أَمَّا إِذَا كَانَ الْغِنَاءُ بِقَصْدِ التَّرْوِيحِ عَنِ النَّفْسِ، وَكَانَ خَالِيًا عَنِ الْمَعَانِي السَّابِقَةِ فَقَدِ اُخْتُلِفَ فِيهِ، فَمَنَعَهُ جَمَاعَةٌ وَأَجَازَهُ آخَرُونَ.
Nefsin rahatlaması kasdı ve boş olarak geçen ma'nîlerden olduğunda Onda ihtilaf edilmiştir.Cemaat onu men etmiştir.Sonrakiler ise cevaz vermişlerdir.
وَقَدْ ذَهَبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ إلَى تَحْرِيمِهِ، وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ جُمْهُورُ عُلَمَاءِ أَهْل الْعِرَاقِ، مِنْهُمْ إبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، وَعَامِرُ الشَّعْبِيُّ، وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ، وَالْحَنَفِيَّةُ، وَبَعْضُ الْحَنَابِلَةِ.
Abdullah b. Mesud onun haram olduğu görüşündedir.Ve ona tabi olan Ehli Irak Cumhuru Uleması da bu görüştedir.Onlardan İbrahim Nehaî , Amiruş Şa'bî , Hammad b. Ebi Süleyman , Süfyanüs Sevrî , Hasanül Basrî , Hanefîler ve bazı Hanbeliler bu görüştedir.
سنن البيهقي 10 / 223، والمغني 9 / 175، والمحلى 9 / 59 طبع المنيرية، وعمدة القاري 6 / 271، ومصنف عبد الرزاق 11 / 4، 6 طبع المكتب الإسلامي، وإحياء علوم الدين 2 / 269 طبع مطبعة الاستقامة، وفتح القدير 6 / 35، وبدائع الصنائع 6 / 2972
Sünenul Beyhaki, 223/10 ; Muğni, 175/9 ; Umdetul Kari,271/6 ; Musannefu Abdurrezzak, 4/11 ; İhyau Ulumiddin,269/2 ; Fethul Kadir,35/6 ; Bedaius Sanai , 2972/6
وَاسْتَدَل هَؤُلاَءِ عَلَى التَّحْرِيمِ: - بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِل عَنْ سَبِيل اللَّهِ}
İşte bunların haram olduğuna dair delilleri : Allahu Tealanın şu ayeti kerimesidir : İnsanlardan kimileri vardır ki , Allah yolundan saptırmak için lehvel hadis satın alılar.(Lokman/6)
قَال ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ: لَهْوُ الْحَدِيثِ هُوَ: الْغِنَاءُ
İbn Abbas ve İbn Mesud diyorki : Ayette geçen ''Lehvel hadis'' Çalgıdır.
وَبِحَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ بَيْعِ الْمُغَنِّيَاتِ، وَعَنْ شِرَائِهِنَّ، وَعَنْ كَسْبِهِنَّ، وَعَنْ أَكْل أَثْمَانِهِنَّ
Ve şu hadisi delil alırlar : Ebu Umame(ra) rivayet ediyor : Resûlullah (Sallanü Aleyhi ve Sellem) şarkıcı cariyelerin satılmasını, satın alınmasını, şarkıcılık kazançlarını ve onların (satış) bedellerini yemeyi yasakladı.(İmam Ahmed ve İbn Mace nakletmiştir.)
حديث: " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المغنيات وعن شرائهن وعن كسبهن وعن. . . " أخرجه أحمد وابن ماجه واللفظ له والترمذي من حديث أبي أمامة رضي الله عنه وقال: حديث أبي أمامة إنما نعرف مثل هذا من هذا الوجه، وقد تكلم بعض أهل العلم في علي بن يزيد وضعفه، وهو شامي. قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو زرعة: ليس بقوي، وقال الدارقطني: متروك (سنن ابن ماجه بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي 2 / 733 ط عيسى الحلبي 1373 هـ، وتحفة الأحوذي 4 / 502 - 504 نشر المكتبة السلفية) .
وَبِحَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: كُل شَيْءٍ يَلْهُو بِهِ الرَّجُل فَهُوَ بَاطِلٌ، إلاَّ تَأْدِيبَهُ فَرَسَهُ، وَرَمْيَهُ بِقَوْسِهِ، وَمُلاَعَبَتَهُ امْرَأَتَهُ
Ayrıca şu hadiside delil alırlar : Resulullah (s.a.s) "Kişinin oynadığı her şey batıldır. Ancak atını terbiye etmesi, yayı ile ok atması ve karısıyla oynaşması müstesnâ'' buyurmuştur.(Ebu Davud ve Tirmizi nakletmiştir.)
حديث " كل شيء يلهو به الرجل. . . " أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم من حديث عقبة بن عامر مرفوعا، ولفظ أبي داود: " ليس من اللهو [أي المباح] إلا ثلاث: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله. . . " قال الترمذي: هذا حديث حسن، والكلام الذي بين القوسين المعقوفين من كلام شراح الحديث، وفي الباب عن كعب بن مرة وعمرو بن عبسة وعبد الله بن عمرو. وقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأقره الذهبي (تحفة الأحوذي 5 / 365 - 367 نشر المكتبة السلفية، ومختصر أبي داود للمنذري 3 / 370 نشر دار المعرفة، وجامع الأصول 5 / 41، 42 نشر مكتبة الحلواني 1390 هـ، والمستدرك 2 / 95 نشر دار الكتاب العربي) .
وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ، وَالْمَالِكِيَّةُ، وَبَعْضُ الْحَنَابِلَةِ إلَى أَنَّهُ مَكْرُوهٌ، فَإِنْ كَانَ سَمَاعُهُ مِنِ امْرَأَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ فَهُوَ أَشَدُّ كَرَاهَةً، وَعَلَّل الْمَالِكِيَّةُ الْكَرَاهَةَ بِأَنَّ سَمَاعَهُ مُخِلٌّ بِالْمُرُوءَةِ، وَعَلَّلَهَا الشَّافِعِيَّةُ بِقَوْلِهِمْ: لِمَا فِيهِ مِنَ اللَّهْوِ. وَعَلَّلَهَا الإِْمَامُ أَحْمَدُ بِقَوْلِهِ: لاَ يُعْجِبُنِي الْغِنَاءُ لأَِنَّهُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ
Şafiler,Malikiler ve bazı Hanbeliler çalgının mekruh olduğu görüşündedirler.Yabancı bir kadından dinlenirse keraheti daha şiddetli olur.Malikiler keraheti illetendirmiştir(sebeblendirmişler) , onu dinlemek kişiliği bozar.Şafilerde ''onda levh (boş şeyler,eğlence) olduğu için' sözleriyle illetlendirmişlerdir.İmam Ahmed'de ''Çalgıyı sevmiyorum.Çünkü o kalpte nifakı yeşertir.'' sözüyle illetlendirmiştir.
حاشية الدسوقي 4 / 166، والمغني 9 / 175، وأسنى المطالب 4 / 344
وَذَهَبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَغَيْرُهُمْ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَعَطَاءٌ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، وَبَعْضُ الْحَنَابِلَةِ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ الْخَلاَّل، وَصَاحِبُهُ أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ، وَالْغَزَالِيُّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ إلَى إبَاحَتِهِ
Abdullah b. Cafer , Abdullah b. Zübeyr , Muğire b. Şube , Usame b. Zeyd , İmran b. Hüseyn , Muaviye b. Ebu Sufyan ve Sahabeden diğerleri , Ata b. Ebi Rebah . Hanbelilerden Ebu Bekr El-Hallâl , arkadaşı Ebu Bekr Abdul Aziz , Şafilerden İmam Gazali çalgının Mübah olduğu görüşündedir.
المغني 9 / 175، ومصنف عبد الرزاق 11 / 5، وإحياء علوم الدين 2 / 269
------------------------------------------
Çalgı ile ilgili hükümler ve hadisler ************************
أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان ابن موسى، عن نافع قال:
سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ صَوْتَ زِمَّارَةِ رَاعٍ، قَالَ فَجَعَلَ إِصْبَعَيهِ فِي أُذُنَيْهِ
وَعَدَلَ عَنِ الطَّرِيقِ، وَجَعَلَ يَقُولُ: يَا نَافعُ اتَسْمَعُ؟. فَاقُولُ: نَعَمْ. فَلَمَّا قُلْتُ: لا. رَاجَعَ الطَّرِيقَ، ثُمّ قَالَ: رَأَيْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَفْعَلُهُ
İbn Ömer(ra) zurna sesi işitir ve kulaklarını kapatır.Peygamber(sav)'in de böyle yaptığını söyler.
Kaynak : İbn Hibban Zevâidi , İsnad : Hasen
[Ebu Davud bu hadisi ''Zurna ve Çalgının kerahiyeti babında nakletmiştir.]
عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: «الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ»
Abdurrezzak'ın naklettiğine göre : İbrahim şöyle demiş : Çalgı kalpte nifak yeşertir.
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: «إِنِّي لَأُبْغِضُ الْغِنَاءَ، وَأُحِبُّ الرَّجَزَ
Abdurezzak bildiriyor ki : Said b. Müseyyeb(ra) şöyle demiş : Çalgıyı sevmiyorum.Şiiri seviyorum.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْهَا فَقَالَ: «الْغِنَاءُ، وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ»
Abdurrezzak'ın bildirdiğine göre : Kimisi vardır ki Allahın yolundan saptırmak için lehvel hadis satın alır '' ayeti hakkında İbn Mes'uda soruldu.O da'' Kendisinden başka ilah olmayana yemin ederim ki ' (Lehvel hadis) : Çalgıdır.
قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ إِلَى السُّوقِ، فَمَرَّ عَلَى جَارِيَةٍ صَغِيرَةٍ تُغَنِّي، فَقَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَوْ تَرَكَ أَحَدًا لَتَرَكَ هَذِهِ
Edebul Müfredde geçiyor: İbn Ömer(ra)'ın diyor ki : Kişi teğanniyi bırakana kadar Şeytanda durur.
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ
Çalgı kalpteki nifakı yeşertir.(Hadis Ebu Davud,Çalgı ve Zurna'nın kerahiyeti babı)
سُئِلَ الْحَسَنُ، عَنْ رَجُلٍ يُعَلِّمُ جَارِيَتَهُ الْغِنَاءَ قَالَ: «فِسْقٌ وَخُبْثٌ
Hasanül Basriye bir kişinin cariyesine ğina öğretmesinden soruldu da o dedi ki : Fısktır.Kötü bir şeydir.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبِي عَنِ الْغِنَاءِ، فَقَالَ: «الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ، لَا يُعْجِبُنِي
Ahmed b. Hanbelde : Ğina kalpteki nifakı yeşertir.Bana hoş gelmiyor.
سَأَلْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ عَمَّا يَتَرَخَّصُ فِيهِأَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنَ الْغِنَاءِ؟ فَقَالَ: «إِنَّمَا يَفْعَلُهُ عِنْدَنَا الْفُسَّاقُ
وَسُئِلَ، فَقِيلَ لَهُ: أَنْتُمْ تَتَرَخَّصُونَ فِي الْغِنَاءِ؟ فَقَالَ: «مَعَاذَ اللَّهِ، مَا يَفْعَلُ هَذَا عِنْدَنَا إِلَّا الْفُسَّاقُ
Mâlik b. Eneste , bunu bizce ancak fussak(çok günahkarlar) olanlar yapar demiştir.
